昭君文化是旅游業的一大引擎。近幾十年來，眾多的文人學者為昭君文化研究做出了卓越的貢獻，使昭君文化在一定區域內產生了良好的影響。但目前仍然存在許多極待規范的問題，建議切實加強規范昭君文化研究。
一是科學定位“昭君文化”內涵。今天意義上的“昭君文化”，應該概定為：以社會主義核心價值觀為指導，以固有的和親文化為源頭、以鄂西地方傳統文化為根基、以雅俗共賞的文化文藝為載體、展現“和諧”精神，激發熱愛家鄉和建設家鄉的精神動力。“昭君文化”定位要準確，形象要獨特，策劃要專業，主題要鮮明。“昭君和親”的歷史事實不僅形成了民族和諧友好的局面，更有意義的是促進了民族文化的交流和融合。而今，我們要緊緊圍繞“和諧昭君”的主題，充分挖掘“昭君文化”的深刻內涵,及時走出局限于學術圈子之內的象牙塔，重點應推介它“和平統一、穩定友善、團結和睦、繁榮發展。”的精神內涵，從而吸引公眾產生對昭君文化人文精神的渴望與認同，逐漸形成一種“和文化”的新時代核心價值體系。我們研究昭君文化的動機，應該是尋找她的現實驅動力；我們研究昭君文化的落腳點，應該是挖掘她服務現實的潛力。
二是深入研究“昭君文化”的土壤。王昭君的出生地興山縣，歷史悠久，人杰地靈。從周成王(公元前1042-公元前1020)封鬻熊的曾孫熊繹于楚地，再到熊摯封至興山，淵源于姬周文明的楚文化逐漸形成了鮮明的自身特色。我們要在充分尊重歷史的大前提下，遵循人文發展的規律和脈絡，更進一步研究探討滋養王昭君的成長空間、自然環境、生活風俗等外在因素，不斷拓展“昭君文化”的外延。
三是迅速規范有關昭君文化的幾個細節問題。
1、王昭君畫像標準化；
2、王昭君稱謂標準化。王昭君是“長江的女兒、草原的母親、和平的使者。”回避“明妃”“美人”等不合史實、不合時宜的稱謂；
3、依據有關史料記載，確立王昭君出生地，再不能眾說紛紜；
4、規范《昭君傳說》，更正過去存在的嚴重缺陷和漏洞；
5、高度重視昭君品牌的保護與運用，注重市場監管，堅決糾正曾經出現過的“昭君補胎”“昭君癢焊”“昭君良種”之類的錯誤，并嚴防和杜絕對昭君形象的低俗惡搞；
6、倡導學術自由，但政府在昭君文化活動、昭君文化的宣傳口徑上要把關；
7、高度重視昭君文化學術研究成果與旅游市場的對接；
8、開發“昭君文化”旅游產品，發揮“昭君文化”產業效益；
9、創新“昭君文化”的推介。明確推介思路，加大推介力度，創新推介活動，尤其是注重新媒體的運用；
10、政府牽頭成立昭君文化開發利用的審察機構。
（興山縣政協 張學元 供稿）
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